東西問·鎮(zhèn)館之寶丨魏亞麗：“龍王之子”形象為何在西夏建筑出現(xiàn)？

　　中新社銀川4月28日電 題：“龍王之子”形象為何在西夏建筑出現(xiàn)？

　　——專訪寧夏回族自治區(qū)博物館副研究員魏亞麗

　　中新社記者 楊迪

　　2024年是農(nóng)歷甲辰龍年。在中國，有許多龍的傳說，其中之一是“龍生九子”。螭吻(又稱“鴟吻”)為傳說中龍的第九子，其常被放置在大型建筑的屋頂正脊兩端。寧夏銀川市西夏陵出土的一件琉璃鴟吻，被定為國家一級(jí)文物。這件西夏建筑構(gòu)件中的珍品背后有怎樣的故事？“龍王之子”形象為何出現(xiàn)在西夏建筑中？中新社“東西問”近日專訪寧夏回族自治區(qū)博物館副研究員魏亞麗進(jìn)行解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：琉璃鴟吻形象如何？與常規(guī)的鴟吻構(gòu)件相比，有何不同？

　　魏亞麗：鴟吻是古代屋頂正脊兩端的裝飾物，正面相對(duì)而立，用以封護(hù)屋面兩坡，也起裝飾美化作用，還有鎮(zhèn)災(zāi)辟邪的寓意。

　　西夏建筑構(gòu)件中的鴟吻，質(zhì)地有琉璃、紅陶、灰陶等。1972年西夏陵區(qū)6號(hào)陵出土了一批建筑構(gòu)件，其中有一件琉璃鴟吻通高152厘米、底寬58厘米、厚30厘米，比昭陵出土的略大，被定為國家一級(jí)文物。這件鴟吻通身飾綠釉，龍頭魚尾，雙目怒睜，張口吞脊，獠牙外露，形象威猛神異，尾出兩鰭，翻卷上翹；背飾魚鰭紋，尾部飾鱗紋，是古代建筑物不可多得的精美之作。據(jù)其碩大的形體，可推測(cè)它所在建筑之宏大。

　　與同時(shí)期其他地區(qū)出土的鴟吻相比，西夏鴟吻突出龍頭的比例，大約占總高的一半，而遼、金鴟吻的龍頭約占總高度的三分之一。中原地區(qū)的鴟吻亦注重頭部比例，且更注重頭部裝飾線條的刻繪。以華嚴(yán)寺鴟吻與西夏陵區(qū)出土的綠釉鴟吻為例，前者鴟吻頭部雕刻更加繁復(fù)精致，其龍身寬厚直挺，西夏綠釉鴟吻則整體顯得粗樸大氣。

　　鴟吻作為中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的屋頂裝飾構(gòu)件，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在建筑方面的一種體現(xiàn)。西夏的鴟吻，深受中原建筑文化的影響，同時(shí)也融入了黨項(xiàng)族獨(dú)有的審美意趣，是西夏建筑構(gòu)件中匠心獨(dú)運(yùn)的重彩之筆。

　　中新社記者：作為“龍王之子”形象，鴟吻為何出現(xiàn)在西夏建筑之中？

　　魏亞麗：鴟吻是中國古代神話傳說中的神獸，為鱗蟲之長瑞獸龍的九個(gè)兒子之一，平生好吞。鴟吻名稱的出現(xiàn)和更替以及它的造型演變，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程，曾先后稱為蚩尾、祠尾、蚩吻、龍吻等，雖稱謂屢有變易，但其“能辟火災(zāi)，可置之堂殿”的功用一直沒變。

　　西夏建筑中出現(xiàn)“鴟吻”并非偶然。黨項(xiàng)族早期游牧于中國青藏高原一帶，逐水草而居，皮毛以衣，轉(zhuǎn)徙隨時(shí)，車馬為家。經(jīng)過兩次大遷徙后，黨項(xiàng)族進(jìn)入慶陽、夏州等中原腹地，與中原王朝頻繁接觸，生產(chǎn)生活發(fā)生了變化，由以逐水草而居的游牧生活方式轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)牧兼營，衣食住行等深受中原文化影響。

　　在建筑形式方面，西夏建筑從普通民居到宮殿廟宇，都能看到中原建筑元素，其中作為屋脊的裝飾構(gòu)件鴟吻就是典型之一。

　　漢代以前，宮殿正脊上的裝飾為鳳鳥羽翼的形象，后來演變?yōu)樯下N的魚尾形狀，稱為“鴟尾”，在南北朝時(shí)鴟尾形似月牙，可能是受摩羯魚形象的影響，上翹的魚尾造型簡潔大氣。唐五代時(shí)的鴟吻造型中龍的形象開始顯現(xiàn)，龍麟、龍角、龍須都被生動(dòng)地刻畫出來，對(duì)后來各個(gè)朝代的鴟吻形象產(chǎn)生了深刻影響，其基本造型為一個(gè)龍頭，張嘴吞銜著屋的正脊，龍頭的上面是向內(nèi)翻的龍尾，在龍尾的邊緣還有一圈魚鰭。我們通過對(duì)比可知，西夏陵出土的鴟吻與唐宋風(fēng)格相似。

　　中新社記者：西夏建筑具有何種特色？

　　魏亞麗：學(xué)界研究認(rèn)為，西夏建筑的形制和裝飾，充分體現(xiàn)了唐、宋、遼、金，以及吐蕃和西域等多種流派的建筑風(fēng)格。因此，建筑造型的多元融合是西夏建筑藝術(shù)的一大特點(diǎn)。

　　從文獻(xiàn)記載結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)來看，西夏建筑既有按等級(jí)制建造的宮殿、衙署、宅第、民居，也有受外來佛教文化影響所建造的不同類型的佛塔以及反映民族精神、審美意識(shí)的建筑裝飾構(gòu)件，整體上體現(xiàn)了多元文化的風(fēng)格，又融入了自身的文化特點(diǎn)。

　　以西夏陵為例，從宏觀上看，西夏陵采用的仍是中國古典傳統(tǒng)建筑木構(gòu)架、大屋頂?shù)娘L(fēng)格。學(xué)界認(rèn)為，大的方面與中原傳統(tǒng)建筑并無不同之處，反映了中原文化對(duì)西夏文化的深刻影響。但在建筑的裝飾藝術(shù)等方面，又融入了黨項(xiàng)族原生態(tài)的文化，使西夏的建筑藝術(shù)具有獨(dú)特風(fēng)格。

　　西夏陵作為西夏建筑的代表，它的布局和建筑特點(diǎn)，反映出唐宋帝陵特別是北宋皇陵對(duì)西夏建筑的影響。如西夏陵與唐宋陵園一樣，皆坐北朝南；陵園所在的地理位置與陵區(qū)的設(shè)置上西夏與北宋相似；平面布局上，北宋帝陵以中軸線左右對(duì)稱，西夏陵園除陵臺(tái)、獻(xiàn)殿略偏西外，其余建筑基本上左右對(duì)稱；西夏還借鑒中原陵制，在陵園外有功臣密戚的陪葬墓。

　　雖然西夏陵“其制度仿鞏縣宋陵而作”，但并沒有完全照搬照抄，而是有不少創(chuàng)新，主要表現(xiàn)在：西夏陵臺(tái)為夯土實(shí)心外覆磚木混合結(jié)構(gòu)的密檐式塔狀陵臺(tái)，而唐以山為陵，宋為夯土實(shí)心的方形覆斗式陵臺(tái)；西夏陵園的石像生群排列在月城內(nèi)，而唐宋陵則排列在闕臺(tái)至神門漫長的御道兩側(cè)；另外西夏陵園的碑亭建筑、四域的角臺(tái)建筑為唐宋陵園所沒有。

　　中新社記者：為何中國人常將神獸置于屋頂之上？除了鴟吻，還有哪些神獸形象常出現(xiàn)在中國古建筑的屋頂之上，有何寓意？

　　魏亞麗：動(dòng)物造型的裝飾性元素在中國古代傳統(tǒng)建筑中多有呈現(xiàn)，它們有的矗立于建筑物大門的兩側(cè)，有的縈繞于窗欞門廊之間，還有的盤踞于天井屋脊之上。

　　置于屋頂之上的神獸，稱屋脊獸。脊獸是中國古代建筑屋脊上所安放的一種特殊的建筑構(gòu)件，主要用于遮擋、保護(hù)屋脊連接處及固定瓦件末端的木栓、瓦釘?shù)�，防止其因雨蝕而生銹損毀，兼具實(shí)用性和裝飾性，也傳達(dá)了驅(qū)邪避災(zāi)的美好寓意。

　　以鴟吻為例，在古代大型建筑的屋頂上，正脊與兩條垂脊相交會(huì)產(chǎn)生一個(gè)節(jié)點(diǎn)，節(jié)點(diǎn)處極易滲水，因此必須要將其嚴(yán)密封固，鴟吻的出現(xiàn)正好解決了這個(gè)問題，將其安裝在殿堂建筑正脊的兩端，既有裝飾美感，又保護(hù)了屋脊。

　　此外，龍、鳳、獅、天馬等瑞獸也時(shí)常出現(xiàn)在古建筑的屋頂上。在中華傳統(tǒng)文化中，不同的脊獸有著不同的象征和寓意，如龍、鳳、獅子等象征著權(quán)力、威嚴(yán)與力量；海馬、天馬等象征著自由與靈活；狎魚、鴟吻等在神話傳說中有避火鎮(zhèn)宅、佑護(hù)平安的寓意。它們大都表達(dá)了古代先民對(duì)自然的敬畏和崇拜之情，同時(shí)寄予平安如意、驅(qū)邪避災(zāi)的美好寓意，充滿文化內(nèi)涵。(完)

　　受訪者簡介：

　　魏亞麗，寧夏回族自治區(qū)博物館副研究員，寧夏大學(xué)西夏學(xué)專業(yè)博士，主攻西夏藝術(shù)研究。主持完成文化部文化藝術(shù)基金項(xiàng)目1項(xiàng)，教育部重大委托項(xiàng)目子課題1項(xiàng)，參與國家社科基金重大項(xiàng)目子課題1項(xiàng)。出版學(xué)術(shù)專著1部，在《西夏學(xué)》《裝飾》《西夏研究》等學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文多篇。